‘昊’这个字不是太阳神的思，其实是象形‘
的
’，即北极星，古
叫‘帝星’，它是‘的’，我们是的
。
帝是至
志，神是受
念的
的始祖，我们讲的
川神，古并不叫神，叫‘祇’。
切神祇，是围绕帝转的。
帝、神、祇、鬼、，这
层概念，是古的巫信仰祭祀体系。
且神职间，有什强弱分，属‘神’这阶级，是至志工的。有强弱的，是部族氏族间。
扯远了，言归正传。
理解了什是帝，什是神。‘百神在’的帝，到底是什，脱口了宗庙。
，这个词不准确，应该是重，祭的，
是配祀帝的，我们有个专门的称呼叫‘明堂’。
昆仑有
门，应该是平均分配在
，每两扇门，有扇门是正门，
正的两扇门间。
这个格
，来封建王朝的皇庙堂是的。
有
个是两门，其坐北朝南的正，即南门有门，旁边两个门，间门，是祭拜入的方，在特定候启，平修缮维护，不走正门。
其实很王朝的‘城’，是类似格。
‘门有明
守’，这更明显了，世庙堂
殿门装饰的‘铺
’，或者门摆放石狮，是类
是镇门的思。
‘有井，
槛’，则是
每扇门有口井，石槛给圈祝
这是脉相承的装饰风格。不在很少到‘槛’，是石槛，木槛。故在有很石槛围的井，是风
。
‘有木禾，长寻，围’了树，巨的树，
壮耸立在，风、景观置非常讲究了！
这座建筑，耸立在‘
隅岩’。隅：方形的角落。
隅岩，是个方角的巨型岩石这明显是个工雕琢的基
埃
是，这座明堂，搭建在个角
的，这个基不是个简单的正方形，是两个长方形
字叠加构的‘角形’。
此，整个昆仑墟的格，异常清晰了。
它是座位崇，建在角，有井、门、镇门、巨型景观树的明堂。
们了，它不是个‘城’吗？个文明建立了座门城，是片区的古。百神住在这，号称帝在间的居。
是，这通。先，城的概念很晚，连商朝的王，叫‘商邑’。
‘’这个概念，至少在周朝，应该是专门在‘帝’、‘神’的居。
来引申新
：祭祖的明堂在哪，哪是城。是有的了。
昆仑墟‘帝’、‘百神在’，见是个专门祭祀‘祖先、帝’的场。
住的不是，是神，是先祖灵，它是‘明堂’。
汉的蔡邕，在明堂月令论曰：“明堂者，庙，宗嗣其祖，配帝者。”
“谨承顺令，昭令德宗庙礼”
“者乘其，者论其功祭，故教。”
宗嗣其祖，配帝论其功祭这很明
了。完全应帝，百神在。
明堂，是古帝王建的隆重的建筑物，朝诸侯、政令、秋季享祭，并配祀祖宗的方。
在泰历皇帝封禅，明堂是帝王祭祀
的重场。古认，明堂通象，统万物，在此既听察，宣明政教。
是有功的祖先，让世者，受其功劳荫蔽，论功祭祖先灵，这是‘神’。
此华夏文明的核文化，绝是重重。
在古期，‘帝’、‘’、‘祖先崇拜’等概念
，这神圣，理应有了。
哪怕连定的‘文明’有，是石器，我们的祖先始建立明堂了。
这个文化，
断绝，直
传。历朝历，有明堂，夏商周到秦汉唐，哪怕是清朝有。次祭典，是袁
是，我们有几千的信仰‘’，‘造昆仑’的历史，这是华文明的重特征。
周礼考工记：“周明堂，度尺筵外有室，卿朝焉。”
汉的戴礼记明堂篇写了“明堂者，古有。凡室，室有户牖明堂者，明诸侯尊卑，外曰‘辟雍’。”
明堂月令论了“明堂制度数，室象州，
户，
牗，门牗乘数。”
淮南：“明堂，王者阵堂，圆方，堂”
这是明堂的描述，历朝历，明堂形制各有不，万变不离其宗，海经的昆仑墟描述体应。
比
的’，即北极星，古叫‘帝星’，它是‘的’，我们是的。帝是至
志，神是受念的的始祖，我们讲的川神，古并不叫神，叫‘祇’。切神祇，是围绕帝转的。帝、神、祇、鬼、
，这层概念，是古的巫信仰祭祀体系。且神职间，有什强弱
分，属‘神’这阶级，是至志工的。有强弱的，是部族氏族间。扯远了，言归正传。
理解了什是帝，什是神。‘百神在’的帝，到底是什，脱口了宗庙。
，这个词不准确，应该是重，祭的，
是配祀帝的，我们有个专门的称呼叫‘明堂’。昆仑有
门，应该是平均分配在，每两扇门，有扇门是正门，正的两扇门间。这个格
，来封建王朝的皇庙堂是的。有
个是两门，其坐北朝南的正，即南门有门，旁边两个门，间门，是祭拜入的方，在特定候启，平修缮维护，不走正门。其实很王朝的‘城’，是类似格
。‘门有明
守’，这更明显了，世庙堂殿门装饰的‘铺’，或者门摆放石狮，是类是镇门的思。‘有
井，槛’，则是每扇门有口井，石槛给圈祝这是
脉相承的装饰风格。不在很少到‘槛’，是石槛，木槛。故在有很石槛围的井，是风。‘
有木禾，长寻，围’了树，巨的树，壮耸立在，风、景观置非常讲究了！这座建筑，耸立在‘
隅岩’。隅：方形的角落。隅岩，是个方角的巨型岩石这明显是个工雕琢的基埃是，这座明堂，搭建在
个角的，这个基不是个简单的正方形，是两个长方形字叠加构的‘角形’。此，整个昆仑墟的格
，异常清晰了。它是
座位崇，建在角，有井、门、镇门、巨型景观树的明堂。们了，它不是个‘城’吗？
个文明建立了座门城，是片区的古。百神住在这，号称帝在间的居。是，这通。
先，城的概念很晚，连商朝的王，叫‘商邑’。‘’这个概念，至少在周朝，应该是专门在‘
帝’、‘神’的居。来引申新
：祭祖的明堂在哪，哪是城。是有的了。昆仑墟‘帝’、‘百神在’，见是个专门祭祀‘祖先、帝’的场。
住的不是
，是神，是先祖灵，它是‘明堂’。汉的蔡邕，在明堂月令论曰：“明堂者，庙，宗嗣其祖，配帝者。”“谨承顺令，昭令德宗庙礼”
“者乘其，
者论其功祭，故教。”宗嗣其祖，配
帝论其功祭这很明了。完全应帝，百神在。明堂，是古
帝王建的隆重的建筑物，朝诸侯、政令、秋季享祭，并配祀祖宗的方。在泰
历皇帝封禅，明堂是帝王祭祀的重场。古认，明堂通象，统万物，在此既听察，宣明政教。是有功的祖先，让世者，受其功劳荫蔽，
论功祭祖先灵，这是‘神’。此华夏文明的核文化，绝是重重。
在
古期，‘帝’、‘’、‘祖先崇拜’等概念，这神圣，理应有了。哪怕连
定的‘文明’有，是石器，我们的祖先始建立明堂了。这个文化，
断绝，直传。历朝历，有明堂，夏商周到秦汉唐，哪怕是清朝有。次祭典，是袁是，我们有几千的信仰‘’，‘造昆仑’的历史，这是华文明的重特征。
周礼考工记：“周
明堂，度尺筵外有室，卿朝焉。”汉的戴礼记明堂篇写了“明堂者，古有。凡室，室有户牖明堂者，明诸侯尊卑，外曰‘辟雍’。”明堂月令论了“明堂制度数，
室象州，户，牗，门牗乘数。”淮南：“明堂，王者
阵堂，圆方，堂”这是明堂的描述，历朝历
，明堂形制各有不，万变不离其宗，海经的昆仑墟描述体应。比